“Siamo una nazione così ricca di storia che il mondo non può non ascoltarci”, afferma il vice presidente iraniano Esfandiar Rahim Mashaee.

La copertina del National Geographic di questo mese di luglio è dedicata alla Persia. Il cuore antico dell’Iran. All’interno un articolo di Marguerite Del Giudice sull’Iran di ieri e di oggi ed un reportage fotografico di Simon Norfolk sui tesori dell’Iran. Viene offerta in omaggio una mappa dell’Iran.

زحمت كار (zahmat-e kar ) روي* قدم دلپذير گذارد (ruye quidam-e dashnir ganard)
(la fatica del lavoro poggia sul passo grazioso) ;
وزن اب (vazn-e ab ) روي خادر مالﻴم مانده‌است ( ruye cador-e molayem mandast);
(il peso dell’acqua sta sul velo leggero) ;
وزن زنﺎﻥ (vazn-e zanan) و ( va) كوحك ﮒﻨﺩم ماسه ( kucak-e gandom-e masè; dove kucak=piccolo e masè=sabbia):
(il peso delle donne e il piccolo granello di sabbia):
جهان روي* مالﻴمﻯ گذاردن (jahan ruye molayemi ganardan; dove jahan=mondo)
(il mondo poggia sulla leggerezza).

*روي (ruye) incontriamo per la prima volta questa parola: “su, sopra”.
Come vedremo le preposizioni si dividono tra quelle che vogliono e quelle che non vogliono l’ezafè .
روي fa parte del secondo gruppo.
Un altro esempio: كايد شما روي ميز راهرﻭ است
(le vostre chiavi sono sul tavolo della hall; dove كايد = chiavi e ميز abbiamo già visto essere il tavolo).

Nella foto: uno scorcio di Isfahan. Foto ripresa da The Gabster.

I racconti de

“Le mille e una notte”

sabato 12 aprile ore 19,30

con

Mario Casari
Docente di letteratura persiana moderna e contemporanea – Università La Sapienza di Roma

Roberta Denaro
Docente di letteratura e traduzione araba Università - La Sapienza di Roma>

Amalia Vetromile
Attrice

Marialuisa Sales
Danzatrice danza classica persiana (stile Medea Madhavi)
Membro del C.I.D (Consiglio Internazionale della Danza) dell’UNESCO

Ingresso libero

al Centro del Tango Argentino
Via Macerata, 9 - Roma
al termine degustazione di cucina persiana (15€)
Per informazioni e prenotazione:
Tel. 06/70301101 - 3473354424 e-mail: danzapersiana@yahoo.it

دارم (daram) io ho
دارﻰ (dari) tu hai
دارد (darad) egli ha
دارﻴم (darim) noi abbiamo
دارﻴد (darid) voi avete
دارند (darand) essi hanno

Come vedremo in seguito, il presente indicativo dei verbi regolari si forma, in persiano, anteponendo il prefisso ﻤﻰ alla radice del verbo, sempre seguita poi dal suffisso personale
(م ,ي , د , ﻴم , ﻴﺩ, ﻨﺩ).

Tale regola non vale per il verbo داشتن (dashtan), che rifiuta il prefisso, e si forma semplicemente con la radice, che è دار (dar) + il suffisso personale.

Molto più utile per chi scrive, e più in armonia con la tradizione sufi, è poi la forma negativa del verbo avere:

ﻨدارم (nadaram) io non ho
ﻨدارﻰ (nadari) tu non hai
ﻨدارﻰ (nadarad) egli non ha
ﻨدارﻴم (nadarim) noi non abbiamo
ﻨدارﻴد (nadarid) voi non avete
ﻨدارند (nadarand) essi non hanno

La forma negativa dei verbi regolari al presente indicativo - vedremo- di norma si ottiene anteponendo alla radice del verbo la particella ﻨﻤﻰ (nemi) al posto del ﻤﻰ(mi).
Non ammettendo il verbo داشتن (dashtan) il prefisso ﻤﻰ , la sua forma negativa al presente si rende aggiungendo semplicemente il prefisso ﻨا (na) alla radice del verbo, proprio come abbiamo visto qualche tempo fa per i verbi negativi al passato.

Ed ecco, anche, una ninnananna persiana.

لالا لالا گل گردو (Lala lala gole gerdu) Dormi , dormi, fior di noce

لالا لالا گل گردو (Lala lala gole gerdu) dormi, dormi, fior di noce,
بابات رفته توی اردو (Babat rafte tuye ordu) il tuo papà andò al campo
لالا لالا گل پسته (Lala lala gole peste ) dormi dormi fiore di pistacchio
بابات رفته سر قصه (Babat rafte sare qesse) il tuo papà andò ad ascoltare un racconto
لالا لالا گل فندق (Lala lala gole fandoq ) dormi dormi fior di nocciola
بابات رفته سر صندوق (Babat rafte sare sandouq) il tuo papà andò allo scrigno segreto*

Qui potete trovare questa ed altre nenie di bimbi, in farsi ed in molte altre lingue: http://www.mamalisa.com/

*la traduzione, della quale sono molto incerta, vorrebbe essere letterale e quindi non rende la musicalità della nenia, che si avverte tutta leggendo invece il testo traslitterato.
Ogni aiuto dal lettore di passaggio che conosca un pò meglio la lingua, per una traduzione più corretta, sarebbe davvero gradito.

Colore: ﺭﻨﮒ (rang) Bianco: ﺴﻔﻴﺩ (sefid)
Rosso: ﻘﺭﻤﺯ (quermez)* Rosa : ﺼﻭﺭﺘﻰ (surati)
Arancio:ﻨارنجي (Na’arenji) Giallo: ﺯﺭﺩ (zard)
Marrone (lett:del colore del caffè): ﻘﻬﻭﻩﺍﻯ (quahvè’i)
Celeste (lett: del colore dell’acqua:verde azzurro): ﺭﻨﻜ ﺁﺒﻰ ( rang -e abi)
Azzurro**: لاجورد (lajvard) Turchese: ﻔﻴﺭﻭﺯﻩ ﺍﻰ (firuzé-ì)
Blu: ﺴﺭمه اﻰ (sormè -’ì) Verde: ﺴﺒﺯ ( sabz) Nero: ﺴﻴﺎه (siyah)
Arcobaleno (lett: arco di colori) :رنگين كمان (rangin kaman)

Nell’immagine: il Kelar-Dasht in una foto del fotografo iraniano Alj Majdfar.

Nota: quando una “ﺍﻰ ” o una “ﻰ ” è aggiunta ad un nome, può farne un colore, come per l’arancio, l’azzurro, ecc. Abbiamo similmente visto in precedenza che l’aggiunta di una ﺍﻰ può trasformare un aggettivo in un nome o in un aggettivo sostantivato ( es: خوبی è “bontà”, da خوب ).

*da cui il nostro “carminio”, ma anche il persiano ﻘﺭﻤﺯ ﺸﺩﻥ : arrossire
** termine che indica anche il lapislazzulo, e di incerta origine etimologica. Le due possibili origini riportate nella gran parte dei dizionari sono: il nome di una località della Persia da cui veinva estratto il lapislazzulo,o un termine più antico, che avrebbe significato: “che ha il colore del cielo sereno”.
La stessa parola lajvard veniva infatti usata anche per indicare il blu cobalto.
In Cina durante la dinastia Yuan (1271 to 1368), e nel primo periodo della dinastia Ming, l’ossido di cobalto usato per decorare le celebri ceramiche veniva importato proprio dalla regione persiana del Kashan, ed era conosciuto come blue Maomettano (hui-hui ch’ing).

Nata in Iran e residente in Inghilterra, Medea Mahdavi è nota ed apprezzata a livello internazionale come insegnante e danzatrice. Ha sviluppato uno stile coreutico unico, che unisce la spiritualità e la fluidità della tradizione persiana con la sensualità terrena di altri stili di danza mediorientale. La sue attuali ricerche concernono la tradizione folclorica e tribale delle danze della regioni iraniane del Golfo Persico e del Mar Caspio.

Durante lo stage verranno insegnati tre brani. Le prime due danze (Bandari, dall’area del Golfo Persico, e Ghossamabodi, dalla regione del Mar Caspio) verranno incontro alle esigenze delle danzatrici con interessi etno-coreutici nelle danze tribali. La parte successiva del seminario sarà invece dedicata ad un brano classico che celebra il Solstizio d’Inverno (Notte di Yalda). Nel dettaglio:

Parte 1 – Danza folclorica di gruppo Ghossamabodi dell’Iran settentrionale. E’ un brano di danza che celebra le semina del riso e la raccolta. Questo è l’unico brano di danza persiana che include dei movimenti del bacino. Per questa danza è necessaria una gonna da danza a ruota.

Parte 2 - Bandari, danza dall’area del Golfo Persico. Si incentra su movimenti delle spalle; talvolta è danzata indossando una maschera;

Parte 3 - “Yalda”, un brano classico persiano da cui possono essere estratti dei movimenti da utilizzare nel repertorio di una danzatrice.

Per info e prenotazioni: Marialuisa Sales: 340.5338338

Immagine ripresa dal sito Murmuhammad.

Non il rigore della causalità, non la necessità, né gli orditi geometrici della logica: ma lo slancio del pensiero, il volo, il salto logico, la vertigine, la fantasia: tra l’esperienza di un’immagine sensibile e quella del suo possibile significato spirituale, stanno - nel simbolismo medioevale d’occidente - la mente analogica e fantastica dell’osservatore, la sua psiche, l’ individuale sua sensibilità, la sua diversa grazia.
“Dico che per cielo io intendo la scienza e per li cieli le scienze”, e “occhi” sono le “dimostrazioni” : Dante consegna così, al lettore del Convivio, la chiave interpretativa delle sue allegorie, perché nel mobile e policromo simbolismo d’Occidente, ogni cosa può adombrare una incalcolabile molteplicità di sigificati, la più umile delle cose può celare il più sublime dei sensi, la più inafferrabile delle astrazioni emergere gioiosamente dalle sensuali forme di una infinità di simboli.
Nel medioevo romanzo come persiano è un’estetica dal carattere fortemente intellettualistico, conoscitivo, che culla il fiorire del simbolo: per cui bella è l’immagine sol che essa sveli anche un piccolo frammento del segreto senso del mondo; solo che si ripensino le molte qualità di ogni cosa del creato, come se non fossero attributi, ma anch’esse sostanze; e non in un mondo di rose, di vino o di stelle si viva- ma di purezza, di oblio, di lontananza.
In Persia, inoltre, il linguaggio simbolico ha una potente funzione narrativa, che non solo spiega il potere d’incanto fiabesco, ma forse anche in parte la tipicità, il ripetersi, di alcune immagini simboliche di cui sono costellate la leggenda, la poesia, la miniatura e la danza; e la comprensione un tempo popolare di queste figura e del loro significato.
Nel simbolismo persiano, con il suo repertorio di immagini tipiche e ricorrenti, il volo analogico e fantastico tra immagine e senso, sembra quasi sempre essere opera non già di un singolo, ma di un popolo intero, che nel simbolo esprime -ma più spesso cela*- la propria identità culturale, una sensibilità religiosa collettiva, una sogno sognato in silenzio, sotto il rigore delle continue dominazioni straniere.
“Noi raccontiamo storie”- fa dire Pamuk **ai maestri miniaturisti, nel suo indimenticabile romanzo; e nelle azzurre sere di Shiraz, sotto il riparo di migliaia di tetti, nei piccoli ambienti familiari delle case, la danza miniata narrava quotidianamente millenari racconti a familiari ed amici,e laa comprensione del linguaggio simbolico era collettiva, popolare.
Il nobile cipresso, l’usignolo, la coppa, di cui già parlammo altrove : ma anche il neo, che rappresenta il chicco di grano che attrae l’ usignolo, e poi il ricciolo, cioè la rete in cui questi resta impigliato- bellezza che ci avvince perchè ricorda il bene- sono immagini frequentissime: forse perchè frutto dell’immaginario di un intero popolo, linguaggio che narrava a tutti e creava leggende, scrigno in cui un popolo si rifugiò più volte, e che ne protesse la delicata spiritualità.
Così lo scoramento per la lontananza dio, la dolce nostalgia di una bellezza mai conosciuta, ma anche i leggendari delicatissimi amori, cortesi e mistici , il ricordo degli dei-costellazioni dei popoli nomadi, sono venuti a noi dalle azzurre notti dei tempi d’Oriente, custoditi nel delicato scrigno narrante del simbolo; e parlando a sultani e ubriaconi, a poeti, , dervisci, a rubacuori, ad avventurosi mercanti di tappeti di damasco, questi simboli narranti hanno viaggiato per millenni , sulle pergamene dei libri illustrati, nelle danze miniate, sugli arabeschi dei tappeti accumulati nell’ombra dei bazar di Samarcanda, odorosi di carovane, di mirra e di stive di nave.
A tutti parlavano, di terra in terra, di città in città, e da tutti venivano compresi: perché arte per tutti è in Oriente il racconto, che tramanda una cultura collettiva e millenaria, che seduce, che innamora, che consola, che incanta, che salva ogni notte la bella Sherahzade dalla morte, e la dolce poesia delle terre di Perisa dalla dimenticanza.
Nella lontana Europa,penetrando attraverso le porte di Venezia e dell’Andalusia queste incantevoli immagini giungevano ad adagiarsi prima come stoffe damascate o tappeti, sulla pella chiara delle donne delle Fiandre o nei cupi castelli della Sassionia; poi sulle celebri dipinti che gli uni e le altre ritraevano in tutta Europa.
Baltrusatis riporta come esempi, nel suo “Medioevo fantastico”,* i tappeti persiani dipintdi dal van Eyck, ne “La vergine e il bambino”, (Dresda, Pinakothek) o dal Beato Angelico, nella “Madonna circondata dai santi” (Firenze, Convento di S.Marco).
Bellissima, ma ancora troppo impegnativa per chi scrive, sarebbe poi la distinzione tra immagine e decorazione nell’arte persiana, perché molto al di sopra delle possibilità di chi scrive sarebbe l’esame del rapporto tra la decorazione astratta e la filosofia arabe, e di quanto della filosofia aristotelica sia tornato in Europa viaggiando nelle astrazioni di queste magiche decorazioni.